宽容是充满智慧的处世之道
发布时间：2011-04-14
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冯新送
宽容，是人类社会最崇高的美德之一，是一种博大的胸怀。《大英百科全书》对“宽容”一词是这样解释的：“容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍”。讲得通俗一点，宽容，主要指对人的不同做法、不同思想、不同言论、甚至不同信仰等的理解以及尊重，也就是不把自己认为“对”或者“错”的东西强加于别人。
中国古代哲学家筍子说：“君子贤而能容罪，智而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”这句话揭示了一个做人的道理：要宽以待人。法国著名作家雨果这样说道：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。胸怀宽阔，对人宽容，既有益于人，又有益于己，既是人类的美德，又是一种处世的方法。宽容为本，宽容待人，心胸宽广，团结同事，善于合作，具有凝聚力，是做人必须具备的素质。具体说来，就是要做到三点：不要斤斤计较个人得失，大事讲原则，小事讲风格，求大同，存小异，与人为善；能认真听取和善于采纳不同的意见，绝不能因为别人的看法与自己不同就对其排斥和否定，侧目而视；要允许他人犯错误，并真心帮人改正错误。
宽容，不是迁就，也不是软弱，而是一种修身之法，是一种充满智慧的处世之道。以恕己之心恕人，以责人之心责己。就是说，对自己可以严一些，但对他人一定要宽容一些，因为宽容别人其实就是善待自己。有人做不到宽容，就是没有一颗平常的心，或是小肚鸡肠，或是斤斤计较，或是得理不饶人，所以要做到宽容，首先要将心态放平和。如果我们人人都能宽容，那么生活中的许多纠葛、怨恨、偏见和不快都会烟消云散；猜忌诽谤、恶语中伤也将消失无踪。反之，以情绪代替理智，以愤怒主导行为，以毒攻毒，冤寃相报，结果只能是两败俱伤。现实生活中，因为一句话，一元钱的小矛盾而导致一场官司、一条人命的例子不是经常发生吗?一个健康文明进步的社会处处离不开宽容。假如国与国之间没有宽容，就会兵戎相见；人与人之间没有宽容，就会拳脚相加；夫妻之间没有宽容，总是小事计较，再深厚的爱情也会渐渐消失，又岂能白头到老呢？
再从健康的角度来看宽容的作用。不懂宽容的人，一天到晚怒气冲冲，看什么都不顺眼，容易得病。这种人，由于愤怒的情绪难于解脱，极易导致机体内分泌功能失调，诸如使儿茶酚胺类物质——肾上腺素、去甲肾上腺素过量分泌，引起体内一系列劣性生理化学改变，造成血压升高，心跳加快，消化液分泌减少，胃肠功能紊乱等，并可伴有头昏脑涨、失眠多梦、乏力倦怠、食欲不振、心烦意乱等症候。这种紧张的心理会影响内分泌功能，而内分泌功能的改变又会反过来增加人的紧张心理，形成恶性循环，贻害身心健康。而一旦宽恕别人之后，心理上便会经过一次巨大的转变和净化过程，诸多忧愁烦闷就能立即得以避免或消除。与人为善，宽容他人可以消除隔阂，可以广交朋友，可以享受到一种施惠予人的快乐，从而带来好心情，有助于身心健康。美国耶鲁大学病理学家对7000多人进行跟踪调查后发现，凡是与人为善，宽容他人的人死亡率明显较低。
一、你能像大地那样包容一切吗
古往今来，客观的世界是多彩多姿的。林子那么大，什么鸟都有；世界那么大，什么人都有。“人不为己，天诛地灭”，自私自利有之；大公无私，毫不利己，专门利人的人也多的是。山川秀美，河流沼泽还容纳着污泥呢！君子和小人长期共同存在。《左传》上有一段话：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”意思是说：所谓高下，应当放在心中，河流沼泽容纳着污泥，山野和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，国家的君王忍受一些耻辱，这是自然的道理。君子之所以成为君子，就是因为他能容纳小人。小人存在世上，是和君子一样同为物主所造，况且，没有小人的存在又何以见君子呢？郑板桥说，“在通往佛殿的小径上，既有鲜花又有毒草，可见佛能包容一切。”又说，“兰草有了荆棘的护卫，生长得越发旺盛。这兰草就是君子，荆棘就是小人，君子离不开小人的滋养。”
小人有阴险歹毒的，但更多的时候，小人是心胸不太宽阔的或是啥小聪明的人，或是随大流的人。实际上，人无完人，金无足赤，水至清则无鱼，人至察则无友，能容人能忍耐才会有朋友，才能成就事业。忍耐，就不要去纠缠小节，小问题。待人要宽，用人之长。想得到美玉的人，决不计较白玉上的微小斑点；欲得到好木材，决不会因木材尾部有一点被小虫蛀过的缺点而舍弃。
我们去想一想，大地多么宽厚大度！她滋养万物，不论是高贵的鲜花，也不论是低贱的野草；她托付万物，不论是茅草小屋，也不论是高楼大厦。再重的大厦她也能承受，天地有大美而无言。人们喝醉了酒，对着大地呕吐，有的还随地撒尿；有的嗓子发痒，把痰吐在地上；有人生气时狠狠地跺地，大地说什么了吗？所有这些，你往人的身上试一试？肯定会拳脚相加。大地不仅没说什么，她还把脏的东西变成肥料，滋养有生命的花草树木。如果人也能兼容并蓄，宽宏大度，就有了大地的德行，有了大地的德行，还有什么不能承载的呢？飞机飞了十万八千里，最终还不是接受大地的拥抱？
喜欢仁德的人是无法超越的。富弻，是北宋仁宗时期的宰相，年轻时，有人妒忌他，骂他，他像是没听见一样。有人提醒说：“骂你呢！”他说，“是骂别人的吧？”又有人对他说：“指名道姓骂你，怎么是骂别人呢？”他说：“天下难道没有同名同姓的吗？”于是告诉他的人非常惭愧。
我们又看看唐朝的娄师德，他器重超人，当朝宰相，为皇上所信任，全朝无人能与他相比。他愈加谦虚谨慎，凡是遇到毁谤，反求自省自责，如同无地自容似的。他曾告诉人说：“有人对我不礼貌，其中必有原因的，付之不与计较，不但修养器重，也可避免祸患，这是君子所以要再三反省的啊！”他的弟弟当上代州刺史，上任临行之时，娄师德对弟弟说：“我辅助皇上，你现在又管理一个州，我们兄弟受国家厚恩俸禄，官位过盛，这正是别人所妒忌的，你打算怎样对待这些人的妒忌，以求得自免灾祸呢？其弟跪在地上回答说：“从今以后即使有人朝我脸上吐唾沫，我自己擦去唾沫，决不叫你为我担忧。”娄师德说：“这正是我所担忧的。人家向你吐唾沫，是对你恼怒，如果你将唾沫檫去，那不是违反了吐唾沫人的意愿吗？别人会因此增加对你的愤怒，不要檫去唾沫，让它自己干掉，应当笑着去接受它。”这个例子是宽以待人的典型！当然，一般来说，不至于会有人向谁的脸上吐唾沫，当有人侮辱你时，能躲则躲，躲不开你就逆来顺受好了。官做大了，生意旺了，难免别人妒忌，宽以待人，不仅可以消除灾祸，也可以远避羞辱。我没有做错什么，别人侮辱我，那与我无关，不算是真正的侮辱；若是做错了事，别人侮辱我，那是自取其辱，更应该宽容别人。
宽容，要由己达人。想一想，自己在世不容易，也就更能体谅别人之难。清朝雍政五年（1727年）当时有一位状元彭启丰，官位至兵部尚书。他在老家苏州的邻居，一个剃头的铺子，为了招揽生意，偷偷假借他的名字写了一付对联，挂在铺上，彭启封的儿子偶然看到这付对联，立即大骂剃头匠一通，逼他把对联拿下。彭启封得知此事，赶紧把剃头匠叫到家中。剃头匠见到彭启封，以为大祸临头，吓得畏缩不前。彭启封向剃头匠拱手施礼，向他赔罪，说：“我儿无知，冒犯了你这位邻居，这是我的错。官职大小，这是在朝廷的事情，住在家乡，那里论什么官职高低呢？接着，彭启封特意写了一付对联给他，希望他能原谅自己儿子的过错。剃头匠未料到事情会是这样，再看那对联，上下联都是彭启封的落款，是货真价实地送给他的，他感激万分！此事在地方传开，人人都敬佩彭启封的度量。
二、对人对事都要宽容
小时候读过这样的一则寓言：从前，有一条大河，河水波浪翻滚。河上有一座独木桥，桥很窄，仅用两根圆木搭成。有一天，两只小山羊分别从河两岸走上桥。到了桥中间两只山羊相遇了。但因桥面太窄，谁也无法通过，而这两只山羊谁也不肯退让。结果，两只山羊在桥上用角顶撞起来。双方互不示弱，拼死相抵，最终，双双跌落桥下，被河水吞没了。
俗话说：“经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝”。上面这则寓言，正是蕴含了路径窄处，留一步与人行的道理。在狭窄的路口处，不妨让别人先行，自己退让一步。表面看来，自己吃了亏，但实际上，如果彼此都不相让，势必会两败俱伤，倒不如互相宽容。
春秋战国时，楚庄王举行宴会，招待他的一批得力臣子。她让自己一位心爱的美女为众人斟酒，以助酒兴。夜幕初降时，众人已有几分醉意，这时，一阵风吹灭了烛火。黑暗中，有人借着酒意，乘机拉住那位斟酒美女的衣袖，但被美女挣脱了。美女机灵，顺手拉断了那人的帽缨握在手中。
烛火点燃之前，美女来到楚庄王座前，一阵撒娇、咬耳朵，拿出帽缨，非要楚庄王查出此人，严加惩处，为自己出口气。虽然美女是悄声说话，但坐在楚庄王旁边的臣下们已猜出几分，不禁替那位冒失的人捏了一把汗。而那位冒失之人已吓得冷汗淋漓，面如土色，垂头待死。气氛十分紧张，楚庄王却不动声色，似乎什么事都没有发生。
楚庄王大声下令：“今天，有这么多的猛将良臣与我共饮，我觉得十分痛快。咱们继续喝，不醉不罢休。谁不把帽缨扯断，谁就没有痛饮尽欢，我就要罚他。所有的臣子们都拉断了自己的帽缨，放胆狂欢，直至东倒西歪才尽兴离去。
不久，在楚国围困郑国的一场重要战事中，一位武士特别勇敢，带头冲入敌阵，双方交锋五个回合，便杀了五千敌人。这位勇士带头冲锋的行动极大地鼓舞了楚军将士的斗志，大家齐声呐喊，冲向敌军。郑国军队被吓得乱了阵脚，丢盔弃甲，狼狈而逃。楚军大获全胜。
之后，楚庄王派人慰劳这位武士，武士惭愧地不敢接受，原来他就是上次宴会上被美女拉断帽缨的人。试想，如果楚庄王为一点小事而苛责他人，怎么能得到人才，怎么能得到拥护呢？
西汉末年，刘秀在河北与自立为帝的王朗展开大战，王朗节节败退，逃进了邯郸城。经过20多天的围攻，刘秀大军攻破邯郸，杀死王朗，取得了胜利。在清点缴来的书信文件时，刘秀发现了一大堆私通王朗的信件。这些信件有好几千封，内容大多是吹捧王朗、攻击刘秀的，写信者都是刘秀一方的人，有官吏、有平民。对此，有人很气愤，说这些人吃里扒外，应该抓起来统统处死。曾给王朗写信的人，提心吊胆，心里十分害怕。刘秀知道后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取过来，连看也不看，就叫人当众把它们仍到火盆中烧掉了。刘秀对大家说：“过去有人私通王朗，做错了事，但事情已经过去了，我可以既往不咎，希望那些过去做错事的人从此定下心来，努力工作。”刘秀的这番话，使那些私通王朗的人松了一口气，他们从心眼里感激刘秀，甘愿为他效劳。刘秀私下对人说：“如果追查，将会使许多人恐慌，甚至成为我们的死敌。而不计前嫌却可化敌为友，壮大自己的力量。”刘秀的宽容使自己众望所归，终成帝业。这个故事说的就是宽容能给人带来收获。
三、善与人处理解万岁
与人相处，相互理解很重要。《周易》上，“天地交而万物通，上下交而其志同”。交，就是和谐、理解。天与地“不理解”就会有干旱、风暴、瘟疫等灾害，就谈不上风调雨顺、承平日和；人与人“不理解”就会有猜疑、孤独、争斗，更谈不上团结、和睦和温馨；国与国“不理解”，就会有争吵、矛盾甚至战争，更谈不上和平与共生共荣。于是，在自然界，人们追求“和平共处”。只有做到理解，自然就会和谐，社会就会安详，人类的痛苦就会变淡，人类的快乐就会变浓。
理解又很难。什么事情一旦加上“万岁”，除了美好的祝愿之外，恐怕也表达了困难之意。理解万岁，实质是说人与人之间做到相互理解很难。
为什么难？孔子告诉我们答案了：思想意识出了问题。我们总想让人理解，我们还不善于去理解人。我们看到更多的场景是：一个人天天要求别人理解，在抱怨别人不理解，在要求别人理解的同时，一天天却在宽恕自己的行为过错。日积月累堆积了杂乱无章的人生异景。看看四周，那些焦躁不安的人，那些怀有深仇大恨的人，那些大吵大闹的人，那些虎视眈眈的人，那些气急败坏的人，那些忿忿不平的人，那些私欲燃身的人，那些自视一贯正确的人，让他们静心去理解他人，恐怕很难。
理解难，难就难在要理解那些不太容易理解的事情。王蒙说过，理解“不理解”，这是理解的初步，也是寻求理解的前提。你连别人都不理解你，都理解不了，你又怎样理解别人，一个不理解别人的人，又怎么要求别人的理解？对于别人来说，你不也是别人吗？一位经历过文革时期的老先生曾和我讲过一件事，他做梦也没有想到，他的知己朋友会在第二天的揭发会上出其不意地揭发他的所谓罪行，他毫无准备，他大惊失色，人生之舟顷刻之间颠覆。后来，他理解了，也许是他朋友的本性，那只有怪自己交友不慎；也许他太想当官而不得其法，那做个人梯也不错；也许他的老婆还是农村户口，靠此立功受奖，那也值得。就这样度过了艰难的岁月。多年后，平反了，那位朋友却过得很不如意，但老先生依然如初，照顾他朋友的家庭，帮助他解决生活的困难。后来那人得了癌症，临终之际紧握老朋友的手久久都不松开。理解和宽容使心灵之冰顿时融化。
春秋战国时期，有一年，鲁国遭受严重的自然灾害，农业收成差，国家财政储备空虚，百姓吃饭都成了问题。鲁哀公非常着急，他找到了孔子的弟子有若问询计策，他说：“国家财政不足，怎么办？”有若说：“减税”。鲁哀公一听就着急，“别说减税，就是在增税两成，还是不够”，有若说：你若同意减税，那全国人民的生活就安定了，人民自当发展生产，振兴农业，经济就会繁荣；人民富足了，你害怕国家不富裕？假使你不同意我的主张，一定要增加税收，人民吃不饱，穿不暖，哪还有心思去发展生产，社会经济怎能繁荣？人民穷了，你的财源又在哪里？国家能不穷吗？到那个时候，人民背井离乡，离心离德，信心丧失，社会势必大乱，你的政府还能存在吗？”
百姓最可敬也最可怜。他们生活在最底层，他们要求不高，一求温饱，能有房住，能填饱一家老小的肚子，能给孩子取上媳妇；二求安定，别战火绵绵，流离失所，别盗贼遍地，杀人越货。他们最能吃苦，他们最能干活，干活，干活，不干怎么活呀！只要活得舒服，干多少活也不觉得累。尽管他们老实，但千万不要欺负他们，不要逼得他们吃不上饭了，他们吃不上饭了，就真的不想活了，他们不想活了，你君王还能活吗？
人民富足，国家就富足，人民贫穷，国家就贫穷。让人民富足起来，这是当今政府的首要任务。
四、帮助别人享受人生
我国著名经济学家茅于轼先生，2001年6月在《中国人的信仰》杂志发表一篇文章，题目是：“帮助别人享受人生是最大的快乐”。
文章反映了茅于轼的人生思考，显示出其独特的视角，他从复杂的社会现象回到人的本身，从社会文化变迁与人生遭遇中寻求人生意义的启迪，其所思所想紧跟时代前进步伐，富于建设性。
茅于轼先生说：后悔到老才想人生的问题。再过两年我就要80岁，人生的旅途快走到尽头了。这几年我经常在想的一个问题，是人生的意义何在？一个人来到这个世界几十年，到底是为了什么？想了几年，答案慢慢地浮现，越来越清楚了。我很后悔，到老才认真地想这个问题，年轻时浑浑噩噩，糊里糊涂。如果我早几年想，早几年找到答案，我的人生或许会少犯许多错误，自己也会过得更顺利些。人生意义，或者人生目的，这个问题研究的人太多，各说各的，莫衷一是，搞得大家稀里糊涂。我不是说人家研究不对，没有价值，而是太抽象，太高大，过于理论化，没法付诸实践。我们需要一个简单明了的答案，这个答案要能够清楚地指导日常的所作所为。
我的答案很简单，复杂了就没用了，它必须是简单的。这个答案就是：“享受人生，并且帮助别人享受人生”。需要稍微说明一点，什么是享受人生？我的意思是：人生一世所得到的快乐总量极大化。它不是某时某刻的享受极大化，而是一生一世的快乐总量极大化。这里所说的享受不光是物质的，更包括精神的，包括主观的满足感。它不是今朝有酒今朝醉，只顾现在，不顾将来。而是既雇现在又雇将来。
要帮助别人享受人生，为什么？人生一世顺利不顺利往往不仅仅取决于自己，也更多地取决于环境，或者说取决于别人。如果别人处处跟你捣乱，你就过得很不顺利。人都希望日子过得快乐一点，大家就应该帮助他实现这个理想。如果大家都懂得帮助别人，我们就有了一个创造快乐的环境，大家都比较容易实现快乐总量极大化的目标。所以帮助别人享受既是为了别人，其实也是为了自己。这一点也不矛盾。用这条信条处理周围的事情，会使自己的日子过得高兴。凡是碰到难于决策的事情，想一想怎么能使自己快乐，也使别人快乐，答案就有了。有了这样的信条，养成了习惯，用来对待父母、子女、妻子、朋友、同事或领导，并且用它来处理自己在公事上的问题，你就不会犯愚蠢的错误，就会远离烦恼，周围的人也都会喜欢你。
但是有人批评说，这个目标太自私，至少也是太庸俗。大家只管享受，国家大事、世界和平谁来关心呢？我想说的正好就是：享受人生是世界的头等大事，在没有比这更重要的事了。我们不要被别人误导，去做妨碍别人享受人生的事，去做愚蠢的事。恐怖分子身上绑着炸弹去炸别人，还自以为做了世界上最伟大的事，是人生的最崇高的目标，是最值得为之牺牲的事，自己不享受生活还妨碍别人享受，真是愚不可及。
矛于轼先生说：使人快乐是一门大学问。在“文革”的时候，一些阶级斗争的积极分子，把别人斗得死去活来，自己并没有得到更多的享受，同样是愚不可及。如果有许多人都被坏人误导，这个世界真就不得安宁了。享受人生的目标不但是个人与个人的的相处的原则，同样也是国家与国家、集团与集团相处的原则。两岸关系、中日关系、劳资关系也应该本着这样的原则来处理。其他的考虑统统都应该让位。懂得这一点我们的世界就会平安得多，幸福得多。之所以还有牺牲，正是因为有人受了蒙骗，要害别人。如果没有这些受蒙骗的人，牺牲可能会少多了。当然还会有一些需要牺牲的事情，自然灾害、意外事故、有时候需要有人挺身而出，但是这种情况一个人一辈子也未必会碰上一次。现在人世间绝大部分的冲突都是人跟人的矛盾引起的，是愚蠢的人之间发生的，不是智者之间发生的。
使人快乐是一门大学问，再没有什么学问比它更重要了，创造快乐的事业是最伟大的事业。我们应该看到，改革开放以来，我国财富的生产增加了近10陪，可是大家的幸福感却没有增加10陪，甚至还减少了，这值得我们密切注意。社会的不稳定，利益的冲突，矛盾的激化，犯罪的增加等问题，都说明虽然财富方面有所好转，但是这不是我们的最终目标。最终目标是快乐而不光是财富。财富固然有利于快乐，但也不尽然。有时候钱多了快乐没有增加，尤其是一个人收入比较高的时候，财富跟快乐并没有直接联系。我们要追求快乐，而不光是财富。我想，我们已经进入到这样的阶段，我们要注意如何追求快乐。追求快乐虽然是人生的第一目标，可是我们中绝大多数对此并没有研究，也没有人给我们讲过。从小学到大学，老师从来不讲，因为他们自己就没有学过。老师往往用叫人痛苦的方法教学，这说明他自己就不懂如何追求快乐。
茅于轼先生还说：快乐极大化的时代仍然需要讲道德。现在我们进入到一个新时代，不是财富极大化，而是快乐极大化的时代。财富怎样极大化？简单说就是所谓“帕累托改进”——就是不让任何一个人受损失，而让至少一个人更富足。全社会用这样原则处事，财富就极大化了。快乐的极大化，也可以用同样的方法，就是不让任何一个人不快乐，同时至少有一个人更快乐。全社会都这样处事，快乐就会极大化。我国经过“文革”，那是全社会痛苦的极大化。没事找事，斗别人，使别人痛苦，同时没有让任何人变得快乐一点，全社会的痛苦达到极大化。我建议，要把快乐教育放在一切教育的首位。从小学到大学，在所有的学科教育中，自始至终都要围绕快乐的目的。政府的政策必须符合快乐原则。世界上一切人际关系，小到个人之间，大到国际关系，都要以增加快乐为最高而且不可动摇的普遍原则。如果大家都能同意，我相信全世界将进入一个比过去更为幸福的新时代。
我们讲道德有其根本的原因。因为财富并不是我们追求的最终目标，快乐或者幸福才是最终目标，财富只不过是得到快乐的渠道之一。何况有时候财富不但没有使人更快乐，反而陷入了痛苦。许多人追求财富，把自己交给了钱，做了钱的奴隶的人都会有这种经验。钱是有了，但是快乐没找到。
茅于轼先生的文章，中心思想是：帮助别人享受人生是最大的快乐，完整地印证了古代圣人的“己欲立而立人，己裕达而达人”的伟大的人生观和价值观，这与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如出一辙。这些先进的理念都是宽容处世的心得。
谢谢！
